04 眼識生時五心現前 — 談修行的管制點

在眼識生起、色境的認識活動過程中,認知上會歷經五個步驟:

第一步是「率爾心」,這是眼識生起的第一剎那,此時僅僅是認知到色境成像。

接著在第一剎那眼識的率爾心之後、沒有間斷地,第二剎那必定是第六意識生,此第六意識生了之後若沒有散亂(譬如想別的事或被其他耳識、鼻識、舌識、身識所牽引走),它就會發揮「尋求心」、「決定心」的功能。「尋求心」類似調研功能(investigation and analysis),「決定心」類似決斷功能(firm resolution),兩者運作目的就是要確認這個色境到底是什麼。

其後,第六意識生起「染淨心」(譬如貪或無貪),然後第六意識若能繼續不散亂,或不轉緣其他境,這剛生起的染淨心就會相續等流延續下去,名為「等流心」。

此外,眼識也會隨意識的染淨等流而轉,生起善或不善的眼識。這善或不善的眼識,不是眼識自己引發,而是由於意識善染的力量帶引它轉。在第六意識不緣慮別的境界之前的這一段時間中,眼、意二識就一直相續生起與前一剎那同類的善心或不善心。

所以這五次第心就是:眼識的率爾心、第六意識的尋求心與決定心、染淨心、等流心。而第六意識的染淨心與等流心也會帶動眼識產生同樣的染淨心與等流心。(註)

這五心(率爾心→尋求心→決定心→染淨心→等流心),必須在第六意識跟眼識同緣一境、沒有被打斷的條件下,才能確保依序發生。而這裡就產生修行的契機,讓我們由後往前推,來探討修行的管制點:

  1.  中斷不善的等流心
    就像牛頓第一運動定律「慣性定律」,除非物體有受到外力,要不然保持靜止的物體會一直保持靜止,而沿一直線作等速度運動的物體,也會一直保持等速度運動。所以,假如我們沒有覺察我們自己的意識現在到底是善念或惡念而轉念,或剛好有別的因緣插入而被打斷,這個原先的善念或惡念就會像滾雪球一般,一直滾下去,這就是〝後似於前、平等流類〞的等流心。因此,「正念」– 個人對當下自身的經驗(身、受、心、法)的「清澈覺知」(lucid awareness)是很重要的。一旦覺察到自己不善的心念,就要趕快轉念。淨土宗就是用一句佛號來轉念的。
  2. 不起染污心
    再往前推一步,在第六意識尋求心與決定心過後、我們能分別及確認這是一個甚麼樣的情境下,對於這個境界能不起染污心(例如貪愛執著、瞋怒怨恨)。要能做到這一點,就是佛法中常講的,要「如理思維」,讓第六意識在此關鍵時刻能相應於佛陀的教導,而不是隨順自己的習氣或慣性思維。
  3. 在根本上不起尋求心與決定心
    這種修行又更上一層樓,在眼識率爾心之後,保持第六意識不動,例如淨土法門講求第六意識一向專緣一句阿彌陀佛的名號,不做第二想,如此就打斷了後續其他心的生起。

如同以上眼識為例,其他五識生起也是同樣的次第五心在運作,而修行的契機就是從這裡開始。

註:韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記彙編》:「由眼識生三心可得至應知亦爾者:眼識生已,從此無間,必意識生。從此無間,或時散亂,或耳識生,或五識中隨一識生。若不散亂,必定意識中第二決定心生。此中且約意識生無散亂為論,是故說言由眼識生,三心可得。初一剎那名率爾心,此是眼識;次二剎那名尋求心及決定心。當知若意識生,或時散亂,則不定爾。顯非決定,置可得言。由彼意識起尋求心及決定心,隨爾所時分別境界,此後乃有染汙或善法生,由是此言決定心後方有染淨。即由染汙及善意識力所引故,從此無間,於眼識中,染汙及善法生,是故此言此後乃有等流眼識善不善轉。然彼眼識善不善轉,唯由意識分別所引,是故此言不由自分別力。自唯隨境勢力任運而轉,無分別故;即此剎那,名染淨心。從此以後,乃至此意不趣餘境,眼意二識或善或染,相續而轉;即此剎那,名等流心。如眼識生,餘識亦爾。如下意地釋。」

One comment

  1. 將 Control Point 這個概念與實修生活結合,著實是個合宜而親切的比喻。
    感恩您的努力!

Leave a Reply

發佈留言必須填寫的電子郵件地址不會公開。